价值一统型文化与中国的政治发展

孙燕、马俊陵

    传统文化不能适应现代化的需要与挑战已是被基本的事实，本文拟人传统文化的整体系统结构及其功能出发讨论它对社会发展的影响，并借用政治发展理论中价值一统型文化（CONSUMMATORY CULTURE）：和价值使用型文化（INSTRUMENTAL CULTORE）的概念进行分析。

    价值一统型文化强调应一个绝对的，高高在上的道德价值把社会生活的各个方面--政治、经济社、家庭、宗教及行为等等都规定起来，因此人的满足要用该文化中最高一统道德来衡量。从哲学上看，一统文化体现了一种目的论，属于理想主义或完美主义。这种文化带来一元的社会政治经济结论。价值实用型文化中无此一统道德价值，一切以实际后果来衡量。它带来多元多层次的社会政治经济结构。从社会发展角度看，一统型文化是要么不变，要么整体上变，这样的社会易引发革命；实用型文化应其多元，易于适应外来影响，不易发生整体突变，其社会进化形式则是演进。从个人与社会关系上看，一统型文化要求人们接受一个道德价值；实用型文化则承认不同人可以有不同的完美标准，取不同的道路与手段追求最高理想，这样便可据社会契约论原则组织协调社会各个方面，中国的传统及当代文化均属前者。中国的传统文化把一切都统在“仁”这一最高道德规范下，视社会为一整体，要求每个成员自觉约束自己，为社会生存尽义务，思维方式上则是内省的，封闭的单一的，中庸的，趋同的。革命后的当代文化则是确立了马克思主义十传的新一统机构。在这种一统文化下，产生了以传统排斥现代化，以马克思主义排斥西方的双层排外，妨碍了中国的经济建设发展。

    现代化既意味着专业化，多元化，这种一统文化机构最终被打破，日本、南朝鲜、台湾、新加坡提供了在儒学影响很深的地区允许多元价值观念存在，从而使经济迅速发展的例证。中国是否亦可以结合内外文化长处而形成一种价值实用形文化取向的新政治文化呢？